点击收藏后,可收藏每本书籍,个人中心收藏里查看

第161章 第 161 章 文学与文化影响力22

直播带秦皇汉武开眼看世界 西羚墨 5609 2024-07-26 10:44:41

【说起华夏神仙志怪小说,首屈一指的就是《山海经》。】

【《山海经》是在战国中后期到汉代初中期所编撰的一部能够尽可能了解、还原原始社会文明状态的综合类古籍。全书共十八卷,是一本记载了山川大泽、收录方国万物和神怪传说的上古社会的百科全书。】

【目前各界多方对该书有不同解读,历史一般认为是记述的是古代神话、地理、动物、植物、矿物、巫术、宗教、历史、医药、民俗及民族等方面的内容,也有些学者则认为《山海经》不单是神话,而且是远古地理的描述,其中包括一些海外的远古山川鸟兽,是一本具有历史价值的著作。】

现代学者各有不同的研究,比如从神话方面研究,认为书中的夸父逐日、精卫填海、羿射九日、大禹治水、禹杀相柳等神话故事不仅仅是神话,很可能是上古时期部族之间的斗争与职权关系。

比如夸父可能是一个有太阳崇拜的古代部族,逐日可能是一种祭祀活动;精卫可能是一位负责祈雨的女巫,大禹可能是最古老的水官,因为治水有功称王后,与相柳有部族斗争等等。当然,因为时间距离太过遥远,只属于后人的一种猜测。

还有学者根据《山海经》大量的神话传说,来研究原始宗教。

比如书中有提到“巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇”,“蛇”可能就是“巫咸国”的信仰图腾;《大荒西经》提到巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫。

《国语·楚语下》曰:“在男曰觋,在女曰巫。”

先秦时期,“巫”都是女性,可见“巫咸国”极可能是一个母系氏族社会,十巫可能是国中的十位掌权者。

从一些富含神话色彩的故事中,学者去推断历史的真相,也让《山海经》有了历史意义。

此外,《山海经》还被学者认为有科技意义,记录了最早的农业生产,比如《大荒海内经》记载“后稷是始播百谷”“叔均是始作牛耕”,记录了最早的农耕、牛耕生活情况。

【这里说一个很有意思的故事:一位美国女博士墨兹,非常喜欢《山海经》,根据对《山海经》上各种地图的研究,博士认为,千万年前,华夏人到过美洲,《山海经》是华夏古代的世界地图!理由是里面的地形和动物能与现代各个大洲和大洲的动物能对应上。】

墨兹不仅仅是想,她拿着《山海经·东山经》,在北美进行了几个月的徒步考察。墨兹背着行囊,背包里装着《山海经》,手里拿着测绘地图的仪器,一边走一边徒手画地图。

一里一里的陆地,一条一条的河流,墨兹亲自用脚步丈量脚下的土地,亲笔画下北美这一片地形。

她走过美国中部和西部的落基山脉、内华达山脉、喀斯喀特山脉、海岸山脉的太平洋沿岸,画下地图之后,拿着自己的地图与《山海经》对比:“我的上帝,这与东山经历的四条山系完全吻合!”

不仅地形吻合,连距离都相似,6000余英里仅误差107英里。

而且连动物都十分相似。

“有兽焉,其状如菟而鸟喙,鸱目蛇尾,见人则眠,名曰犰狳,其鸣自訆,见则螽蝗为败……这不就是北美犰狳吗!”墨兹看着文字描述,再看看面前的野生动物,越发坚定《山海经》里的动物都是真实存在的。

荆咕特意在大屏幕放出北美犰狳的图片,让古人感受了一波视觉冲击。

古人被那古怪的生物震撼了一波:“这是什么玩意!”

北美犰狳有着兔子似的长耳朵,穿山甲似的尖长脸,远处看也像鸟嘴。老鼠似的细长尾巴,因为长满鳞片,的确也像是蛇尾。

【嗯,咕咕觉得她说得很有道理,《山海经》就是华夏古代的地图,地球就是华夏一家的,没毛病。】

嬴政:“谁说不可能?朕把那美洲打下来,不就都成大秦国土了。”

天幕说《山海经》里的地图与美洲相似,嬴政顿时来了兴趣:“派人去收集《山海经》,越全越好。”

战国离大秦近,按理说应该保存的很全。

不需要嬴政说,民间私藏有《山海经》书籍的文人喜不自胜。

没想到自己只当做兴趣爱好的书这么重要,日后都可以刻印了去卖钱,原本的手抄竹简可以留着当传家宝,简直完美!

而遥远一些的唐朝人,因为万国朝拜,大唐贵族很流行养各种异域动物。

比如狞猫,猞猁,在这时已经成了部分大唐贵族家中的私人宠物。李世民作为帝王,皇宫里的动物更多,还有狮子、豹子等非华夏本土产的动物。

看看北美犰狳,李世民作为忠实的鸟党,嫌弃道:“这玩意太丑了!鸟喙哪有这么丑的!”

说着又想起了自己的宝贝鹞,哀怨地看了魏征一眼。

魏征一下子就看出李世民的神情,难得有些心虚。

陛下曾经沉迷玩鹞,自己屡次劝谏不听,后来有一次突击,陛下把鹞藏在自己怀里,被自己看出来了,故意一直聊,一直聊,最后把那只鹞给闷死了,陛下伤心了好久。

天幕现在放这北美犰狳这么丑挺好,陛下不会沉迷其中,丑的怪可爱的。

【妖怪是自远古时人类由于认知水平的钳制,对自然界中暂不可知的现象与事物的统称。原始社会的人对诡异的、神秘的事或物,不能通过常识解释便将其想象成妖怪一类。】

【魏晋南北朝时期是一个志怪小说的高峰期,出现了许多经典的志怪小说。比如干宝的《搜神记》,是古代志怪小说里的经典代表作。】

【《搜神记》就是最早提出“妖怪”一词的小说,在书中对“妖怪”一词解释为:“妖怪者,盖精气之依物也。”】

【在华夏古代,越是乱世时期越容易诞生志怪小说。当时局动荡,政治不稳,文人想要表达对当朝的不满充满了危险,统治者不如盛世帝王那样开明包容,文人只能通过讲述“鬼事”来隐喻当朝时政,这也是为什么越是衰落越容易诞生更多志怪小说。】

“隐喻朝政,哼。”晋武帝司马炎想起那群不服管的世家公子们,眼里闪过一抹杀意。

一会儿是竹林七贤,表面放荡不羁实则对自己不满,一会儿是志怪小说家,表面写鬼故事实则写朝政,这群文人,实在是讨厌。

但是他却不能杀,晋本就依靠世家,若能杀他早杀光了。

只是实在是不爽,该如何解决才是?

【比如两晋时期,因为司马政权来路不正,世家大族的争斗,加上流行清谈,让这一时期的志怪小说达到了一个高峰时期。】

【张华的《博物志》最长,有400卷,颜之推的《集灵记》,侯白的《旌异记》,东阳无疑的《齐谐记》,王嘉的《拾遗记》,祖冲之的《述异记》,没错,就是数学家祖冲之;编纂了《世说新语》的刘义庆,还编了几本志怪小说《幽明录》《宣验记》,但是很可惜原书已经失传;】

祖冲之面对儿孙们惊讶的眼神,抚须一笑:“怎么,研究数学累了,研究研究鬼怪之事不行吗?”

祖暅佩服:“爹,你脑子真好用,怎么没分我一半呢?”

父亲又是研究数学又是研究天文历法,哪个不费脑子?偏偏父亲还能都有所成,相比之下,自己真是太弱了。

祖冲之拍拍儿子脑袋:“好好学习,不然以后出去说是我儿子,小心别人嫌弃你丢了为父的名头。”

祖暅:“……”

突然压力好大,他是不是得也写一本志怪小说向父亲看齐?

不然著作不够,显得自己好差。

【嗯,魏文帝曹丕也写了3卷《列异传》。原来你是这样的曹丕。难以想象一个皇帝白天治理国家大事晚上一个人写鬼怪小说的模样~】

曹操看向曹丕,眼神诡异,第一次发现自己对这个儿子不是很了解:想不到你是这样的老二。

曹丕面上一本正经,但是心里还有些小得意。

虽然是写着玩玩,但能青史留名,说明自己的兴趣爱好也写得很成功,他多厉害!

而刘彻对后世皇帝的各种爱好已经见怪不怪了。

“这些皇帝们,真是什么人都有。”

大臣们:“……”

后世的皇帝到底怎么选的?大臣们在暗戳戳的疑惑。

一个个皇帝奇形怪状,什么爱好下毒的,爱好花石纲的,爱好开药方的,爱好当道士的,爱好做木匠的,爱好盖章的,爱好逛青楼的……竟然还有爱好亲自写鬼故事的。

对比之下,武帝好美色男女通吃算什么!真是最正常不过了!

【而且,《列异传》被认为是现存最早的一部描写鬼类故事的志怪小说,对后世鬼怪小说的描写有着巨大的影响。比如《谈生》写冥婚,《宋定伯》写宋定伯捉鬼卖鬼,其中许多情节为后世志怪小说所采用。】

【在《列异传》以前,两汉也有部分神仙志怪小说,但是那些作品更多的讲述求仙问道故事,更偏向于“求仙”,比如郭宪的《汉武洞冥记》,班固的《汉武故事》,东方朔的《神异经》《十洲记》等,都是各种写汉武帝刘彻求仙问道见神仙的故事,刘猪猪可谓是最古老的“同人原型”。到《列异传》以后,才开始讲“鬼”。】

刘彻:“……”

写他求仙问道,不就是写他被骗吗!

他就说隔了几千年的后人怎么知道自己被方士骗,原来是被那么多文人写进了小说,他们就没点别的题材写了吗?

刘彻阴森森看向往后面躲的东方朔:“曼倩,你看来很喜欢写小说啊?这么喜欢写朕,不如进宫来为朕记录?”

进宫能贴身记录帝王生活的,自然是被阉的宦官。

东方朔吓得一个激灵,天幕可是说过陛下的绰号——“割鸟皇帝”。

东方朔立刻跪倒:“陛下,臣有罪,现在臣还没写这本书,臣一定改!”

就算现在已经写了他也要坚决说没写!听到要改,刘彻语气好了点,但也没说怎么写:“那你先回去写,写完了再呈上来。”

东方朔在心里给自己擦了把冷汗,连忙道:“谢陛下!”

等回去就重写,就按照“千古一帝”的标准写。

至于现在的版本,笑话,都青史留名了怎么能改,当然是留给后人啦~

【目前《列异传》的原作者有些争议,大唐时期的魏征等人认为是曹丕所写,宋人的《旧唐书》《新唐志》中认为是张华所写,清人认为是张华续写,也就是曹丕、张华合作。】

【从时间线上看,咕咕更站大唐,因为越往后经过战乱遗失的资料更多。】

【而且也与当时的崇拜变化有关系,因为宋朝半壁江山,非常推崇更忠义的蜀汉,也是在宋朝时期刘关张的名声达到了巅峰,关羽被封为武圣,此后不断加封,还成了武财神,这一点咕咕很疑惑,因为桃园结义的三人不是张飞最有钱吗?】

关羽:“……”

他自己都穷得很,怎么就成武财神了?

刘备看着关羽哈哈大笑:“二弟,我们拜拜你是不是可以多给蜀汉挣点钱?”

张飞哼哼:“二哥都成武财神了,我呢?我明明很能挣钱,怎么丞相挣钱也说了,二哥也说了,就是没我?”

诸葛亮安慰:“我蜀汉人才济济,让他们写,你想要什么形象写什么形象。”

张飞立刻来了想法:“好!”

说着急急吼吼去找谋士们,也不知道是对自己的形象有了什么安排,看得几人忍俊不禁。

【魏晋时期,妖怪开始有了变化。】

【在魏晋以前,妖怪多以凶险丑恶的面貌直接害人,野蛮而凶残。】

【到了魏晋时期,妖怪开始投人所好,可以化人来蛊惑人类,比如化为美女的狐妖诱惑男子,或者化为男子淫□□女。但是这时期的妖怪化为人也还保持妖物的外形特征和习性特点,比如《幽明录》中写獭化为的女子“体有腥味”“手指甚短”;写白鹭化为女子,“白皙,形状短小”,具有它们原本的体貌特征。】

【刘义庆的《幽明录》有大量的幽婚奇遇,人鬼相恋故事,比如经典的《鬼媒》、《龟息》、《犬魅》、《鸡怪》等故事。著名之《刘晨阮肇》入天台山遇二仙女事即出此书。】

【不少鬼故事还启迪了后世的传奇、戏曲创作,比如《庞阿》写石姓女子因慕少年庞阿,魂随之去,终成眷属,启发了唐传奇《离魂记》、元杂剧《倩女离魂》;《生死姻缘》启迪了《牡丹亭》,《卖胡粉女》衍生出《郭华买脂慕粉郎》,《新窗新话》衍生出戏曲《胭脂记》等,对后世文学影响颇深】

刘义庆得意洋洋。

“不仅是我的《世说新语》,我的《幽明录》原来也这么有名。”

虽然他是与门客们一起编纂,不是一人所为,但是顶着他的名字,作为主要编纂者,已经名满天下,也达成了自己编书的目的。

“来来来,今日咱们再庆祝一番!”高兴的刘义庆对着自己的众多门客大方奖赏一番,又开始召集酒宴。

而刘宋王室里,其他刘姓宗亲受到了启发。

宋帝刘裕对宗亲提防的非常严格,为了王位,也是从刘裕开始内斗残杀,刘义庆因为沉迷修书,刘裕反而非常亲近这个侄子,大肆奖励。

现在天幕反复夸奖,刘义庆帝王的喜爱和民间的民心都有了,可谓是名利双收。

他们不如也好好修书,得不到权,有名有利这辈子也就不愁了。

就算自己不会写,召集门客修书不就够了——那刘义庆也不是自己写!

【其次就是中晚唐,安史之乱之后,时局动荡,对朝政无力的人们开始寄希望于神仙鬼怪,民间极为流行迷信神鬼,在这个氛围下甚至有一种说法,中晚唐与日本的平安时代一样,是人鬼共存的时代。】

【当然,这并不是真实的,与其说是人鬼共存,不如说是心里有鬼的人太多。】

【中晚唐也是一个志怪小说的高峰,这一时期的志怪小说也对日本产生了巨大的影响。比如浅井了意的《狗张子》翻案于唐朝牛僧儒《玄怪录》中的《裴湛》,都贺庭钟的《繁野话》和大江匡房的《狐媚记》里的狐妖灵感来源于唐朝沈既济写得传奇《任氏传》。】

【沈既济的《任氏传》是华夏文学史上最早借狐仙写人、写现实生活的作品。文章描写一个由狐狸幻化的女子任氏忠于爱情、不畏□□的故事,一反以往狐妖鬼魅害人的传统观念,塑造了一个聪明美丽、坚贞多情的狐精形象,流传到日本后,此后日本的狐妖都开始叫“任氏”。】

【沈既济还有一个传奇更广为流传,《枕中记》,说它启发的后世戏曲大家可能更熟悉,元朝马致远的《黄粱梦》和明朝汤显祖的《邯郸记》,都取材于《枕中记》。】

唐德宗快速看向台下跪着的沈既济,而正因为曾经举荐过沈既济的宰相杨炎被贬赐死,沈既济同样遭受了贬官,正在听着唐德宗的宣判。就在这关键的时刻,天幕夸起了沈既济的作品,作为史馆修撰,这本就是沈既济应该有的文才。

唐德宗皱了皱眉,天幕怎么总跟自己作对,上次要杖打李冶,因为天幕的插手不得不放了李冶,现在难不成又要放了沈既济?

那自己的帝王威严何在!

李适有些不情不愿,但是与沈既济交好的官员迅速跪倒,一开口就是恭维:

“恭喜陛下!”

李适不悦道:“何喜之有?”

大臣:“这些人才都是陛下所治,这足以说明陛下是仁君,是太宗之后,才能海纳百川,吸引如此多的人才!”

李适心情好了许多。

他最崇拜太宗老祖宗,最喜欢别人称他为“小太宗”,大臣这马屁可谓是拍到了他的心头。

天幕这不是与他作对,是慧眼识珠,发现了他麾下的人才,发现了他这个“小太宗”。

这么一想,李适也看沈既济顺眼许多:“罢了,你既然擅长文道,就官复原职,好好修书,好好写书。”

差点被贬到地方上的沈既济感激拜倒:“谢陛下!陛下大德,臣定不负所望!”

【同时,正是从唐朝时期开始,人鬼之间的关系开始发生转变。】

【在魏晋时期,人鬼关系是对立的,比如《搜神记》,鬼怪的结局主要是被杀。而到了唐朝,人鬼开始谈恋爱。最重要的是,女鬼的形象已经彻底完成人形化,变成了漂亮的女鬼,而且有了各种“人性”,比如也会督促丈夫求官。嗯,很符合大唐文人的风气。】

一群大唐文人齐齐笑出声。

“谁不想当官。”

“谁不喜欢美人~”

“窈窕淑女,君子好逑。嗯,窈窕女鬼,君子亦可逑~”

【学术界一般认为《山海经》在奈良时代或更早时就已经传入日本,奈良时代就是华夏的唐朝时代,这一时期唐朝和唐以前的许多汉书流入日本,对日本的鬼怪文化有了巨大的影响。】

【日本的平安时代,对应华夏的唐末、五代和宋朝时期,被认为是人妖共存的时代,衍生了最早的关于“百鬼夜行”的传说。“百鬼夜行”一词的正式表述最早出现在日本《宇治拾遗物语》中。但与之相关的追傩习俗却源于华夏的方相氏。】

“方相氏?这不是周礼所设夏官司马下设的一种官职吗?”刘彻奇怪道。

“方相氏也是上古时人们信仰的能驱疫避邪的神。”东方朔正想着在刘彻面前刷好感 连忙引经据典地解释 “《周礼》中有相关记载:‘方相氏掌蒙熊皮 黄金四目 玄衣朱裳

执戈扬盾 帅百隶隶而时傩 以索室驱疫。’”

刘彻顿时想起来 汉朝也有傩舞 只是形式与唐时期的很不一样 更注重祭祀的仪式感 少娱乐性。

在大唐 上到帝王下到平民都对方相氏和大傩非常熟悉 这一时期的“驱傩” 是一场大游行 非常兴盛 从京城到地方都有 最前方领队的就是方相氏。

.

在某个地方上 一场声势浩大的驱傩正在举行 围观的平民激动地看着。

最前方领队的是方相氏 他们头上戴着由黄金铸成的有四只眼的面具 身披熊皮 上身穿玄衣而下著朱裳 左手持戈 右手扬盾。身后队仗之人赤发白衣装扮成各种鬼怪模样。方相氏引百鬼行走 驱逐百鬼。

当天幕恰好放出日本的“百鬼夜行” 一个被父顶在肩膀上的小孩指着天幕大声喊:“耶耶 傩!傩!”

他的父亲抬头看看日本的百鬼夜行 再看看唐朝的驱傩 一拍儿子的屁股:“没错 这不就是大唐的驱傩吗!”

【日本的相扑几乎是照搬大唐相扑 百鬼夜行据说也是。】

【传说当时日本而来的遣唐使 在大唐第一次看到驱傩 见到方相氏衣着举止怪异 面具 身后又跟着众多鬼怪 就认为他是百鬼头目 所以称之为“百鬼夜行” 后来统指所有的日本妖怪。】

【到日本江户时代 也就是华夏的明末到晚清时期 日本人以《山海经》为底本加以描摹施以色彩的《怪奇鸟兽图卷》出版 绘有怪奇鸟兽76种。】

【此后 著名浮世绘妖怪绘师鳥山石燕顷其一生 绘著《画図百鬼夜行全画集》 该书收录了207种妖怪 卷□□出现207种妖怪 正式确立了今日大家所见日本妖怪谱系 因此被誉为日本的“山海经”。】!

目录
目录
设置
阅读设置
书架
加入书架
书页
返回书页
反馈
反馈