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第171章 第 171 章 华夏五千年神话1

直播带秦皇汉武开眼看世界 西羚墨 6018 2024-07-26 10:44:41

【今天,我们的主题是讲述“华夏五千年神话”。首先,我们从最古老的“创世神”开始说起。】

【“创世神”是谁呢?一提起华夏最古老的创世神,可能很多人都会想起“三皇五帝”。】

【有关三皇五帝的说法,自古以来就有很多种。】

西汉初年时期,汉人们议论纷纷:“三皇不应该是伏羲、女娲、神农吗?”

到东汉时期,东汉文人应劭在自己专门记录民间风俗的《风俗演义》写下此时的三皇:“三皇当是伏羲、神农、祝融。”

到了宋朝,小孩们念着《三字经》:“自羲农,至黄帝。号三皇,居上世……”

此时,三皇成了伏羲、神农、黄帝。

而到了元朝,元朝统治者广修“三皇庙”,却将三皇立为医家祖先,这里的三皇庙,分别供奉的是伏羲、神农、黄帝,这也成了三皇庙普遍的形式。

秦朝时期,世家公子翻阅着《吕氏春秋》,疑惑道:“五帝不是太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼吗?还能有谁?”

到了唐朝,五帝有了新的说法,孔颖达编纂着《大戴礼记》,写下大唐的五帝。

“五帝应该是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。”

北宋时期,刘恕辅助司马光修《资治通鉴外纪》时,写下大宋的五帝:“五帝当是黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧。”

【我们所知道的有关女娲的神话传说,主要是女娲补天和女娲抟泥造人。其中女娲补天还被排在共工怒触不周山之后。】

【但是,这些神话,都是经过统治者有心篡改过、为了统治者服务的。】

【大家可以看看,同一个传说,是如何被文人以巧妙的笔法,改得面目全非的。】

天幕放出一段段的史料,能够清晰地看出,单独一个“女娲补天”,就在不断地被篡改。

“女娲补天”最早出现于春秋时期的《竹书纪年》:“东海外有山曰天台……惟女娲斩鳌足而立四极,见仙山无,乃移于琅琊之滨。”

可见,女娲补天的神话在春秋时期就已经出现,而且已经有了“女娲斩鳌足而立四极”的补天情节;

到了战国时期的《列子·汤问》,记录道:“天地亦物也。物有不足,故昔者女娲氏炼五色石以补其巨阙;断鳌之足以立四极。而其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月辰星就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。”西汉时期,刘安的《淮南子·览冥训》中也曾记载:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,斩鳖足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止□□。”

——一直到此时,女娲都是因为“物有不足”,因为“四极废,九州裂”,而主动补天,断鳌足立四极,此后才有共工颛顼争霸怒触不周山、折断天柱导致水灾的故事。

但是到了东汉,就开始大调转。

东汉,王充在《论衡·谈天篇》中写道:“共工与颛顼争为天子不胜,怒而触不周之山,使天柱折,地维绝。女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极。天不足西北,故日月星辰移焉,地不足东南故百川注焉。”

从东汉以后,就变成了共工怒触不周山,而女娲去修整战场;

到了三国时期,吴国徐整著《三五历纪》,第一次开始有了“盘古开天辟地”的创世神之说:

“天地浑沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。”

女娲再次后退,变成了先盘古开天辟地,然后有女娲抟泥造人;

然后是共工、颛顼、祝融等人作战,怒触不周山,女娲来炼五色石补天。

——女娲从最早诞生的创世神,一步步后退,成了专门给男人善后的辅助者。

唐朝时期,司马贞补写《史记·三皇本纪》中,也继承了东汉的说法,只不过变成了与祝融争霸:“诸侯有共工氏……乃与祝融战,不胜而怒,乃头触不周山,崩,天柱折……女娲乃炼五色石以补天……”

而再往后,到了宋明清时期,儒生直接认为“女娲补天”是荒谬传说,已经不认可了。

南宋时期的《路史·后纪二》记载:“女娲祷祠神,祈而为女媒,因置婚姻。”

南宋人认为,女娲的功劳,是创造了婚姻制度;

比如清人李可珍《重修娲皇庙碑记》记述中皇山娲皇宫重修之事,认为女娲并非炼石补天极,而是别男女、通婚姻佐天立人伦之极,将补天极与立人伦沟通起来;

清朝嘉庆年间,杨毓崧《重修娲皇庙碑记》记述河南店娲皇庙重修之事,则直接认为补天、断鳌足等事“荒诞不经”。

清朝人不但认为女娲补天是荒谬的假说,还继承了宋朝的观点,认为女娲的功劳是“别男女、通婚姻”,所谓的补天并非真正的补天,补的是人伦。到此时,女娲从“补天”的创世文明神,降落为“造人”的“始祖母”。后世的娲皇庙中也变成了主要祈求婚姻、子嗣等等。

【盘古开天地的神话,其实是晚于女娲神话的,女娲补天其实有着“创世纪”的意义。】

【根据李道和先生的理解:女娲补天神话紧密相关的应该是一种被称之为“天网”或者“天维”的神话观,女娲补天神话的隐喻意义是——正天地之秩序。】

李道和在文中说道:女娲炼五色石以补苍天,其实炼五色石是炼针。炼针式干什么?是用来补天。

而华夏古代的天体观,有盖天说、宣夜说浑天说等几种。

其中,盖天说最早,说法就是以绳网为盖的天网神话观,而后才有了以车篷、伞、斗笠为盖的理论。

比如老子曾说:“天网恢恢”,说天道像网一样。

而女娲修补的天,补的是以网、衣或维为形式的天宇,使得天正地序,黄帝等后面的统治者才有机会“垂衣裳而治”。

【除了“天网”相关的补天说,还有从地球发展史来说,那就是地球地壳活跃期的连续天灾。】

“先贤的确有天网一说,这也就是说,女娲是真实存在过的首领,补天就是维持秩序吗?”

秦朝,阴嫚公主听着还有些不解气。

凭什么女娲神被后人不断的贬低?补天那么伟大被当做是假的,抟泥造人明明可能是假的反而被当做真的?

她空前了解到了,权力在谁手中,话语权就在谁手中。

哪怕是神,也得让道。

【但是我们从科学的角度讲,“补天”也可能是补一次剧烈的天灾。】

【史料记载的各种文字都可以找到对应的天灾。“四极废,九州裂”记载的是地震,“火炎而不灭”可能记载的是火山爆发,“水浩洋而不息”记载的是洪水爆发。】

【而需要补天的会是什么?有科学家猜测,可能是外来的陨石。】

天幕配合地放出一次次惊心动魄的天灾。

大地突然剧烈地震动、开裂,带来地面上所有建筑的瞬间倾塌,一座现代化的城市瞬间化为废墟,无数毫无防备的人类顷刻遭遇灾难,困在险境之中;

火山上一秒还是安安静静,甚至火山口有皑皑白雪,山腰上有翠绿森林,山脚下有冒着炊烟的村庄和人声鼎沸的城镇。

下一秒突然爆炸,火焰喷薄,乌云如同死神的披风,朝着火山周围一片的森林、村庄、城镇覆盖而下,将一切生机勃勃全部化为死寂;

炎炎夏日,昨天还在说热得恨不得下一场暴雨,第二天暴雨倾盆,下到河水决堤,冲向了农田、村庄,冲倒了家宅,也冲走了农人们本就稀少的财物和生命。

如果说这一切还有不少古人有机会见到,但是陨石,尤其是陨石雨,就让人吓到失去语言。

“扫把星!这么多扫把星!”

在古人惊恐的叫声中,陨石雨远看那样小,近看带着无法匹敌的杀伤力,砸破了大气层,也砸破了地表,砸破了房屋,甚至是宫殿。

“天破了!天破了!”明清原本不相信的文人终于认清楚补天的真相,但是这样的恐惧,他们宁愿还是不知道。

“这么多陨石,谁能够抵挡!”帝王同样感到心惊。

再强大的武器,也没法对这天降陨石雨做出抵挡或者反抗,哪怕是西洋火器也不行!

【我们知道,恐龙正是因为外来陨石导致灭绝的,当然,那个更古老。但是地球历史上不止是一次陨石灾难。而地壳活跃期,正是火山爆发、地震、洪涝、旱灾等都频繁发生的时期,这些被古人看似不可能的天灾,同样都是曾经发生过的史实。】

天幕放出了恐龙电影,那巨大的恐龙,看起来像比传说中的建木还要高。

但是当陨石雨降临,恐龙依然避无可避,只能躲闪不及活活被砸死。

而到了地壳活跃期,紧随着陨石雨而来的还有火山爆发等诸多天灾,最后的结果,就是曾经那称霸世界的恐龙彻底灭绝。

“那样的庞然大物都能灭绝,我们的人类先祖还能存活下来,真是不容易。”嬴政看着巨大的恐龙,既有一种强烈的征服欲:想要!

但是随之而来的,也有一种隐隐的后怕。

陨石雨连恐龙都能灭绝,那人类呢?

“大秦三皇庙,当以女娲为首。”嬴政越想越觉得女娲重要的值得祭拜,行动力很强的立刻做出反应。

刘彻也在后怕,他长叹一口气,不由想起传说中有不死药的西王母:“还是西王母好。”

虽然女娲很厉害,但他还是更喜欢长生不死。

但是女娲能补天大汉也很需要!

出于实用性,刘彻转的更快:“大汉的三皇庙,立女娲、西王母和神农。”

补天、长生不死、农耕兴国,大汉全要!

【汉朝的文学家不断地篡改历史,在后世也让其他文学家继承下来。不断篡改的结果,就是让华夏的神话史被篡改的面目全非,呈现破碎的面貌。】

【女娲只是一个开始,却不是结束。】

【大家能够看到,女娲是如何从一位最古老的文明创世神,不断因为文人的笔退到辅助地位。】

“文人的笔,原来如此厉害,连神的地位都能篡改。”太平公主听得有趣之余,还有些心有余悸。

自己的陵墓被李隆基都毁成那样了,那后世文人写自己,岂不是比写神还要更过分?

武曌对男人的笔有多么可恶已经深有体会,淡淡道:“男人们总说自古以来龙在上凤在下,但这是男人说得,朕偏要凤在上龙在下。天幕也说,历史上本就是先有母系氏族后有父系氏族,男人们才是篡权者。”

上官婉儿眼里异彩连连,原来文人还可以主宰神话的走向,那她为何不写一部女子的神话?

现在的女神实在太少了,男性文人所写的神话里也都是男神居多,她就要写一篇女神为主的故事,也让民间多看看女神真正的风采。

【事实上女娲不仅比盘古先诞生,就连盘古死后的化神,都是女娲先开始的。】

【《山海经·大荒西经》中记载:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。”】

【这样的死后“化神”被称为“尸神”,在《山海经》中非常多见,包括夸父化为竹林、女娃化为精卫,都是上古时期一种图腾信仰的演变,是古人对不死的一种幻想。诞生于三国时期的盘古死后化为世间万物,正是继承了这种“化神”。】

【而这样的化神也正好能证明创世的顺序,《淮南子》交待,女娲“乘雷车,服应龙……宓穆休于太祖之下”,这是对女娲归隐的另一种猜测。这意思是说,女娲补天之后隐居于天庭,身为皇者隐居了。

不论女娲是死后化神还是隐居,总之先有皇者隐退,才有后面共工和颛顼争霸怒触不周山的故事。】

王充有些尴尬。

他觉得补天之说来得没头没尾,不先撞断天柱天怎么会有缺?

天有缺了才需要补天,这个顺序听起来没问题。

但是说起三皇,东汉时期的三皇已经没有女娲了,这也让他根本没想到皇者退让之后才有人竞争新皇上去。

更重要的,是东汉的风气,已经格外的重视阴阳伦常,女性怎么能无缘无故就去补天?

不仅不能无缘无故去补天,连单身都不可以!

王充想起东汉流行的伏羲、女娲夫妻关系,有些紧张:这个不会也被天幕批判吧?

.

三国,徐整捂脸:“我那只是小说!只是小说啊!”

小说的故事怎么能当真的神话看呢,他只是从民间传说里找灵感,并不曾考据过,哪里知道真假。

后世人也未免太认真了吧,还真把盘古开天辟地当真了!

被天幕点名说了篡改神话,徐整虔诚地对着女娲道歉,然后拿起笔:“娲皇恕罪,我马上改,马上就改!”

【文人的篡改不止是“女娲补天”,还有“女娲造人”。】

【事实上,先秦时期的女娲传说,并没有“女娲造人”,反而在《楚辞·天问》中曾记载“女歧造人”:“女歧无合,夫焉取九子?”,后世王逸注释:“女歧,神女。无夫而生九子也。”

这是符合母系氏族的作风,知其母而不知其父,先秦时期的生育女神其实是女歧。】

“女歧?不是说她是夏朝人浇的嫂嫂,在丈夫去世后与小叔私通才有了九个孩子吗?”

——战国时期,就有女歧身份的传闻,传闻她是寒豷之妻,寡居后与夫弟浇私通,为少康误杀。到秦朝时,依然有这样不好的名声。

但是到了民风开放的唐朝,女歧反而又有了旺盛的香火。

“女歧不是九子魔母吗?的确很能生育,也很灵验,我家隔壁那谁谁谁,去拜了之后就怀了双胞胎,一连生了两个大胖小子!”

唐朝时期,民间的女子议论起来,对女歧神更为喜爱了。

天幕都说女歧是“生育之神”,那岂不是说明她们拜对了!

【“女娲造人”的神话见载于西汉《淮南子·说林训》:“黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,女娲所以七十化也。”

这里记载的是黄帝生阴阳,此后女娲与诸神一起共同化生人类。】

【但是这里有个很大的问题,因为在《史记·五帝本纪》中记载:华胥氏是中华民族的始祖母,华胥氏生太昊,太昊生伏羲、女娲。伏羲、女娲生少典。少典生炎帝和黄帝。

也就是说,黄帝是女娲的后人,又如何先有黄帝生阴阳后有女娲化人?】

汉朝再次一堆儒生疯狂尴尬和面红耳臊。

推崇黄帝正是从汉朝开始的,黄帝被抬到了前所未有的高度,成为了“文明之祖”。

既然是“文明之祖”,自然得先诞生,也就自然把女娲排到了后面。

但是现在被点出来,就显得有些“不孝”了。

他们用后人篡夺祖母的位置,这不是不孝是什么?

【同样是篡改“女娲补天”的东汉,应劭著的《风俗通义》中首次出现了女娲“抟土造人”的记载:“俗说天地开辟,未有人民。女娲抟黄土作人,务剧,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。”】

【但是这里的重点,是“尊卑不同,贵贱有别”,这是为了维护阶级统治。】

东汉末年,是土地兼并、豪强林立比西汉末年更为严重的时候。

民间庶民被说得脑海中一直以来的固定思维开始渐渐松动:“原来我们不是泥点子化为人的。”

“天幕说了,女歧都是一样的生人,没有什么尊卑贵贱。”

“那后世乞丐都能当皇帝,若真有尊卑贵贱,乞丐都是贱民中的贱民了,还怎么去当皇帝?”

越说,一群被压迫到极致的庶民心里愤怒的火焰更加熊熊燃烧。

“既然本就没有区别,我们凭什么要被压迫!凭什么不能反抗!”

【大家再看这一幅熟悉的画面:伏羲女娲交尾图,这也是来源于西汉墓葬中出土的帛画,汉朝的许多画像砖中也比较常见。】

天幕放出了汉朝画像砖的拓片,黑白色的伏羲女娲图,但是出人意料的是,有许多种形象。

有的伏羲女娲是并立,蛇尾各自独立,头上分别顶着象征日的三足金乌与象征月的金蟾——这样的并肩分立,也比较符合三皇时期伏羲与女娲初期平等的皇者身份地位。

有的伏羲女娲并肩站立,但是蛇尾交缠,头上共同顶着象征日的三足金乌,脚下共同踩着象征月的金蟾,但是女娲在左,手持“规”;伏羲在右,手持“矩”。

——“规”与“矩”在古人的观念中,不仅可以立社会的规矩,也可以上通神灵,下通鬼神,二者分而持之,也意味着二者极有可能都有“巫”和王者的身份。

还有一种伏羲女娲图,如同龙凤呈祥,伏羲头朝上,女娲头朝下,虽然还是蛇尾交缠,却看起来有了明显的“阴阳有别”。

这,也是从西汉初年到东汉末年一个重要的转变。

【在我们现代有些少数民族中,依然有伏羲、女娲是兄妹结为夫妻的传说。】

【比如在苗族传说中,天降大洪水,人类逃难后,许多人死在洪水中,只剩下伏羲、女娲这对兄妹。最后为了繁衍人类,伏羲、女娲由兄妹结为夫妻,开始繁衍人类。】

【但是,先秦时期,女娲根本没有伴侣。】

【不但女娲没有丈夫,记载中也没有所谓的兄长伏羲,就连伏羲的记载中也根本没有女娲。】

伏羲的名字见于战国时期的《易·系辞下传》、《管子·封禅篇》、《山海经·大荒西经》,但是最早记录伏羲的《易·系辞下传》中并没有女娲;

记载女娲的《竹书纪年》、《山海经·大荒西经》、《楚辞·天问》中却都没有提到伏羲。

——这里《竹书纪年》有一点特殊,现存的竹简文物《竹书纪年》是有残缺的,其中并没有记载女娲的传说。

但是在晋代葛洪所著的《嵇中散孤馆遇神》引用过《竹书纪年》:“东海外有山曰天台,有登天之梯,有登仙之台,羽人所居。天台者,神鳌背负之山也,浮游海内,不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极,见仙山无着,乃移于琅琊之滨。”

此外,《列子·黄帝》《新唐书》《国语·郑语》《山海经》等史籍均记载过华胥氏和由她执政的华胥国的事情。

在众多文献中,可以拼凑出华胥氏这位真正的远古老祖母的真面目——她是远古时期母系氏族部落风兖部落的女首领,也是伏羲、女娲的母亲。

《竹书纪年·伏羲氏》也有这样的记载:“太昊之母居于华胥之渚,履巨人迹,意有所动,虹且远之,因而始娠,生伏羲”。

司马迁《史记·五帝本纪》开卷记载:华胥氏生养了伏羲、女娲,再由伏羲、女娲结合成婚,才繁衍出了中华民族。

学者顾实先生甚至在《华夏考源》中说:胥、雅、夏等古字相通,华胥就是华夏,华胥文化就是华夏文明。

也就是说,华胥是华夏文明的始祖。

【一直到汉朝,才把伏羲和女娲一起提及。】

【西汉初期,大量的画像砖中仍然将伏羲、女娲分列绘画,但是出现了共同的人首蛇身。】

天幕这时放出两块汉初画像砖拓片,这一次,是单人相。

伏羲和女娲都是人首蛇身,但是人首蛇身的模样依然不同。

女娲人首蛇身,独自拿着“规”和“矩”,身侧还有祥云与三足金乌图腾;

伏羲的形象比较特殊,人类的上本身,不但有兽类的下肢,尾部像一条细细的蛇。而伏羲左手拿着渔网,右手拿着龟壳——相传伏羲根据蜘蛛网,发明了网罟,从此方便渔民捕鱼,并且“始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。

【西汉时期,刘安的《淮南子·览冥篇》开始将女娲、伏羲并列提出,但二者关系并不明确;】

【东汉时期,应劭的《风俗通义》开始把女娲、伏羲以世俗关系联系起来。二者的夫妻关系在东汉开始确立。】

【日本学者古野典之认为,伏羲、女娲二神的神格发展有两个时期,前期是独立神时期,后期是对偶神时期。】

【但是事实上约束的主要是女神,不仅仅是女娲在汉朝多了一个亦兄亦夫的丈夫,还有西王母、嫦娥等女神,都是到了汉朝才多了一位丈夫。】

“这东汉子孙,是喜欢做媒不成?怎么非要给女神拉郎配?”

刘邦是开国皇帝,但也是出身草莽,一听这话初时还有些不解。

虽说子女婚姻由父母作主,也没有说神明婚姻由文人作主的说法。封神的都是皇帝,那文人乱写一通在写什么?

吕雉身为婚姻不自主的女子,想起了当初被父亲强行安排的婚姻,哪怕母亲和自己都反对也没用。

为何?

因为在男人眼里,婚姻就是拴住一个女人最好的办法!

吕雉一声冷笑,对那东汉的作风,已经非常了解。!

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