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第177章 第 177 章 华夏五千年神话7

直播带秦皇汉武开眼看世界 西羚墨 9153 2024-07-26 10:44:41

【否认、篡改母系文明,会导致文明断代。】

【古埃及、古苏美尔人的文明更为古老悠久,最初的文明统治者都是女性。】

【而华夏一开始是从什么时候开始计算文明的?男性统治者。】

四大文明古国里,华夏是唯一一个不需要加“古”的,但是并不是最古老的。

当然,如果能往前推到虞朝,甚至再往前发现母系氏族的文字,华夏未必不能追平古埃及。

荆咕非常坚定的认为,华夏文明不止上下五千年,上下七千年、上下九千年,甚至上下一万年,谁说不可能?

有生之年,万一又挖出虞朝遗址了呢?

【夏朝没有文字,资料太少,我们从商朝开始说起。】

【商朝除了妇好、妇娂这样的王后兼女将军,还有女祭司、女官、女诸侯。】

【只是,曾经都在历史上被人为抹去,需要我们从史书里寻找。】

“荒谬!荒谬!”

当天幕说女神被文人篡改时,已经有古板文人感觉不对劲,但是他们也无可奈何。

那毕竟是神的事,人又能如何?

但是天幕开始说“人”的事,并且这一次涉及了男性渴望的所有权力,神权、官权、爵位,立刻让所有男人感受到了压力。

“天幕这是要祸乱天下!要动摇天下女子的心!”

“女子怎么能封侯!怎么可能有什么女诸侯!”

“女人想要当官,那生儿育女谁来负责?”

“日后必须严查!定然有那不安于室的女子女扮男装去参加科举!”

中老年男性家主开始约束家中女子,甚至说出不允许看天幕的言论。

但是即使把家中女子关到室内,声音依然可以透过门窗传到室内。

就如同她们即使被家人限制了人身自由、限制了读书自由等等,但是限制不了日渐大胆的心。

【《国语·晋语》记载:“备嫔嫱焉”。后人注释:“嫱,妇官也。”

“嫱”通“穑”,说明女官的基本职能之一便是管理农业生产。这正是对妇好、妇妌等女性封君的身份注解。除这几位妇女外,甲骨卜辞中反映武丁的“多妇”们还有妇嫀、妇周、妇楚、妇蛭、妇杞、妇妊、妇鼠、妇庞、妇妥……等共64人。】

【她们虽然并不是全部都能具有妇好、妇妌那样高贵的社会地位、权力和财富,但是普遍拥有自己的封邑,即使是婚后也不需要被局限于家庭与婚姻中,依然可以广泛从事于领兵征战、祭祀先妣、组织农作、收集贡物等社会活动。

她们是商代女官的一种重要类型,体现着商代妇女享有的崇高地位。】

玄烨的后宫中,来自草原的满族后妃们喃喃自语:“我们满族的神话里,女神有几百位呢。”

单独是满族的创世女神,就有阿布卡赫赫、巴纳姆赫赫、卧勒多赫赫三位。

满族有如此多的女神,为何她们满族贵女只能困在家庭,困在这深深的宫墙内,还不如入关前自由?

第一次,她们有了强烈的叛逆心,看着那锁住了大半辈子的宫墙,生出前所未有的破坏欲。

【除了商王那些拥有封地和权力的后妃,还有女史、女官等,在商朝自称的是“小臣”。】

【甲骨文中可见“小籍臣”、“小疒臣”、“小多马羌臣”、“小丘臣”等专职小臣。在商朝,许多小臣是女性,为什么要这么说?史书没有太多记载,但是卜辞有。一来,甲骨文的卜辞惯例人名从女者皆为女性。二来,甲骨文的卜辞有占卜小臣生育是否顺利的,你总不能说男性大臣生育是否顺利吧?】

太平公主失笑:“若是男性大臣能生育正好,他们总担心香火没人继承,那就自己来生。”

太平公主说就说吧,偏偏往李隆基身上意味深长瞥了一眼:“尤其是害死了很多无辜百姓的人,不如自己把死去的那些人生出来赎罪。”

李隆基一个哆嗦:这几个意思!总不能让他把安史之乱死的那些人全部自己生吧!!!

【前面提到的“妇妥”,被现代史学家证明也是武丁的后妃之一,而且很可能还是当时的宰相。也就是说,上官婉儿可能不是历史上第一个女宰相,“妥”才是。

与妥相关的卜辞,有收取地方贡品和赋税、采办祭品、祭神、去地方方国办事,看得出是主要负责民生和祭祀,这些明显是相国需要负责的事情,也是后世认为她是宰相的原因。】

【不过这位女性的“小臣妥”也有一种说法,不是武丁的后妃,是武丁的女儿。】

【因为“小臣妥”的寿命很长,历经武丁、祖庚、祖甲一直活到了康丁时期,康丁时期依然有卜辞,依然自称“小臣妥”,还在为官,应该比武丁小很多。

但是以“妥”中有“女”的字体,依然可以确定这位长寿的宰相“小臣妥”是女性。】

天幕放出一件件能透过时光看到商朝历史的文物。妇好有象征掌兵权力的钺,妇妥有玉琮。玉琮的一端刻铭文4字,其铭文释文为:“小臣妥见”。“小臣”是自称,“妥”就是她的名字。在其他甲骨文卜辞里也能见到相关卜辞,她的“妇妥”在卜辞写作“帚妥”。

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“玉琮是礼器,果然身份很高。”上官婉儿完全不因为自己的“第一”被取代生气,反而颇为高兴。

“宰相,执宰天下,唯独一人,可是比大唐的丞相更有权势。”武曌也笑眯眯说道。

君王为了压制相权,很早就开始分权淡化丞相手中的权力。

比如大秦时期已经成了左相和右相,大唐更是群相制,明清时期连丞相都没有了。

宰相宰相,那才是真正的一人之上万人之下,文官的最高位置。

“相信以后,武周会有更多的女相。”武曌微微一笑,眼神透过宫墙,看向更遥远的地方。

她相信,经过天幕这样的宣传,民间会有更多女性,拥有前所未有的大胆和野心!

【还有女性诸侯,比如“姺”,在《说文解字》往后的字典,众多诸侯国唯独这一个被取消,结合商朝王后王妃都可以有封地的习俗,合理认为,这是一位女性诸侯。】

【《春秋传》曰:“商有姺邳。”

《左传·昭元年》承袭了这种说法:“商有姺邳。”】

【清朝时期的段玉裁《说文解字注》:

“殷诸侯为乱。昭元年左传曰:王伯之令也,犹不可壹。於是乎虞有三苗,夏有观、扈,商有姺、邳,周有徐、奄,皆谓当时作乱之诸侯也。”】

【也就是说,殷商时期诸侯作乱。除了殷商,虞朝时期有三苗作乱——没错,传说中的虞朝,看起来与夏朝有些相似,也有诸侯之乱;夏朝有观、扈作乱,商朝有姺、邳作乱,周有徐、奄作乱,这都是当时叛乱的诸侯。】

“看,果然是唯女子与小人难养也!女人当了诸侯就要叛乱!”

东汉时期,老学究生怕邓绥有了不该有的想法,当着邓绥的面,口水喷的老高。

邓绥慢悠悠道:“六十几个女诸侯,只有一人叛乱,这叛乱率可比男人低多了。”

大臣们一个个反驳时,邓绥从容不迫举出前朝的例子和天幕提过的后面的例子:“景帝时期的七王之乱、魏晋时期的八王之乱、明朝还有藩王谋逆成功当皇帝的,这些不都是男人?”

真要举例,还有更多。

“那不是,以前本就没有女诸侯吗……”

邓绥眼神一闪:“是啊,以前没有女诸侯。”

以前没有,以后也非要没有吗?

连天幕这样的奇观都出现了,帝制时期,女将军有王后有公主也有少数民族土司,也有了女状元女官,唯独没有女诸侯,实在是遗憾。

大臣们看着邓绥沉静微笑的模样,原本吵吵闹闹的声音渐渐沉寂下来。

太后这副模样,实在是让人害怕!

总不至于,真的……

而本就是太后心腹的,比如蔡伦,微微低头,脸上闪过心动。

男人各种瞧不起他,哪怕如今封侯了依然有大臣背后辱骂他为“阉人”,既然男性大臣不容,为何不直接换个阵营!

【到了周朝,从一开国的三位“太太”,男性统治者就确立了对女性的约束,可以从《周礼》对女子的教育要求看出来:

什么声音柔软、行为端庄,现如今依然有父母以这样才是女孩子的要求来约束女性,这是三千年前的要求了!】

周朝伐商时,曾有一条罪状,说商纣王“惟妇言是用”,说商纣王听妇人的话。

但是,真要说祖先,周朝的祖先没有听妇人的话的时候吗?都是从母系氏族过来的,谁没有经历过这个阶段?

周朝,从开国时期,就已经定下了对女性要求的“模范”。

周朝三位开国先王的夫人,分别是太姜、太妊、太姒,合称“三太”,这也是后世“太太”这个称呼的来源。

三位“太太”最大的功绩,就是培养了优秀的儿子:周文王、周武王、周公。

太姜是周太王的后妃,王季的母亲,周文王的祖母,有关她儿子的记载比较多。

太妊,是挚任氏的女儿,王季的后妃,周文王的母亲。

据《礼记·保傅》篇记载,太任品行端庄,德行高洁,严谨、庄重、诚敬,凡事合乎仁义道德才会去做。太妊在怀文王时,非常注重胎教,目不视恶色,耳不听淫声,口不出恶言。

——因此,太妊也成了华夏、乃至世界上的有记载的胎教先驱,从此,实行胎教就成了古代妇女的任务,要求孕妇各种“正”:睡觉时躺正不侧卧,站立时站正,不吃不洁净的食物,不坐位置不正的位置,不做粗俗举动,不听靡靡之音,认为只有这样生下的儿女才能品貌端正。

还有太姒,是周文王的夫人,周武王和周公的母亲,最出名的就是贤德和妇道,以妇礼教化天下妇人。

从周朝开始,各种打压女性在外部的权力。

《礼记·内则》曰:“男不言内,女不言外,”

《周易·家人》:“女正位乎内,男正位乎外,天地之大义也。”

《论语·八佾》:“唯女子与小人为难养也。”

周代及其以后女性们“不言外”、“正位乎内”、“难养也”,地位越来越卑下,与商代女性形成了鲜明的对比。

这样的地位卑下,也让女神们的形象屡屡遭受更改。

.

“商朝的女子都还可以自由为官,没想到反而是周朝,才开始有了对女子的约束。”

班昭作为史学世家,自然是看过周朝史书,正因为看过,听到天幕颠覆性的商周历史,才觉得三观碎的需要重新整理。

“周朝是君子之国,天幕怎么说成这样?”对面,班固皱眉发出不认可的声音,对天幕也有些意见了。

班昭眼神复杂地看着兄长:“对于男性而言,自然是君子之过,是理想之家。但是对于女子而言,并不是。”

班固不可思议地看向妹妹:“你写书就写书,总不至于还想封官封爵吧???”

在家写书,或者在外写书,班固一直是身体力行的支持,但是涉及到封官封爵,甚至涉及到日后女子可能抢走男性的爵位继承权,班固本能地反对。

兄长越是这样,班昭越是心凉:“怎么,男人可以追求封王拜相,女子为何不可?”

“女子要生育……”班固下意识说道,看到妹妹的表情,语气顿了顿,变得委婉起来,“女子生育有风险,万一难产,就算有官职有爵位,不就什么都没了!”

班昭仿佛第一次认识兄长一般,不可思议地看着对方:“原来男子知道女子生育有风险,那还要把女子关在家中使劲生?”

班固一时哑然。

这,谁不知道,但是总不能家族没有子嗣、不开枝散叶吧……

班昭想到了更多,一会儿心脏跌碎成一块块,曾经对身边男性长辈的各种好的印象碎成了稀巴烂,碎片扎的自己生疼;一会儿又感觉碎片废墟之中,有着新的力量诞生。

这一次,这种力量无关家族、无关父兄,是她自己独有的力量,是女性被人强行隐藏了许多年的力量。

它终于等到了时机,可以萌芽了!

【周秦之际诸子百家为了追溯文明的源头,几乎把所有事物的源头都托附于古代传说中的各族始祖黄帝或神农。把许多发明归于黄帝,只不过是诸多伪托中的一种罢了。】

【汉朝时期,因为儒家,对黄帝的崇拜推到了巅峰,也就有了后世的各种三皇庙、黄帝信仰。】

【我们的文明,是经过一代代的书写,编纂,最后呈现出现在的面孔。】

【不仅仅是优秀的女性,甚至是男性原本的斗争,也被篡改了原本血腥的阴谋,改得更符合统治者的需求。】

天幕说到这里时,众多皇帝心头一紧。

刘彻表情凝重,预感到天幕或许会说什么动摇帝王统治的话语。

天幕如他所料,放出一些文字,一些让许多儒生神色大变的文字,一些在后面的朝代引起轩然大波的文字!

《韩非子·说疑》曾记载:“舜逼尧,禹逼舜。”

唐人张守节续补《史记·五帝本纪》,作《史记正义》,引用《竹书纪年》文曰:

“昔尧德衰,为舜所囚,舜囚尧于平阳,取之帝位。”

“舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。”

天幕特意为之注释:

《竹书纪年》也有两个版本,一个是古本《竹书纪年》,一个是后人伪作的今本《竹书纪年》。《史记正义》引用的正是古本,也被认为是可信度更高的先秦原作。

《竹书纪年》是先秦的编年体史书,记载了夏、商、西周、春秋时的晋国以及战国时的魏国的历史。不同于后世史书,不以儒家的“仁义道德”为指导思想,也不会有春秋笔法为君王和亲者美化,大量记载了古代“放杀”的历史,比如书中记载了启杀益、太甲杀伊尹等事件,与儒家史书内容很有出入。

也因此,在后世被儒家多位贬斥为“荒诞”之作,但是在现代史学家非常重视。

唐朝时期,还没有经过文字狱的《竹书纪年》还流通有原本。到了宋朝,古本《竹书纪年》经历了散佚和重编整理,可信度和史料价值开始大大降低。

从汉朝以前的记载能看出,部族之间的首领更替根本不是和平演变,但是到了汉朝以后,就变成了理想化的“禅让”。

《庄子·盗跖》记载:“尧杀长子。”

儒家为了开脱尧的罪名,于是让丹朱背负了“惟慢游是好,傲虐是作”和“不肖”的恶名,这样尧杀长子就不是不慈,而是大义灭亲。

但是在儒家的其他史书里,也有说因为丹朱品行不好,尧才禅位于舜。那么尧到底杀没杀儿子丹朱,也成了千古之谜。

【神话由违伦理到合伦理的嬗变,反映出先秦两汉时期人们对伦理道德的要求,这首先是一种政治需要,与儒家强调的“君君臣臣、父父子子”的观念吻合,反映出封建□□和集权的特点,约束的是整个社会要求遵从宗法制度、婚姻制度、君臣制度。】

【神话被有心人篡改,又被无心人无心地接受了,最后就形成了大众所知道的模样。】

“尧舜禹汤,圣贤之君。现在还说得出口吗?”

刘娥看着完全与自己看过的传说完全不同的说法,愣了愣,倒是接受良好:“神话终究是神话,把某个人神话化了,不就是变成了神话?”

孝庄太后已经十分年迈,说话慢吞吞的:“唐朝的帝王能为了皇帝一日杀三子,古代本就没有伦理道德的年代,为了王位杀子似乎也不奇怪。”

“不止是篡改女神,男神,先贤之间也多有篡改。”她的身边,苏麻喇姑听着听着,对汉人男子没了好感,“文人的笔真是厉害,想要达到什么效果就怎么篡改,这也能说是尊敬先贤?”

孝庄太后慈祥地看了自己信任的贴身侍女一眼:“你若是不满,就自己写。”

苏麻喇姑有些犹豫,但又有些意动:“我写什么呢?”

“写我满洲的女神。”孝庄太后提醒,“现在刚入关,还在祭祀,谁知道以后会被改成什么样?满洲骑射出身的八旗子弟后世都能不会骑马,还能指望祭祀女神?”

苏麻喇姑顿时有了主意:“太后说得是,奴婢这就去写。”

反正她也不需要嫁人,陪陪太后,写写女神,正好!

【但是从史料缝隙里,依然可以看出,曾经的原始模样。】

【下次再说女性什么什么不行时,去看看我们的祖先。她们也可以是补天英雄,可以是骁勇战神,可以是尽职尽责的大巫或者星官。】

汉朝,卓文君放下手中的毛笔,轻轻揉了揉手腕。

她看着新出炉的小说,心中满是欣喜。

这一篇小说,记录的是古代的各位女神、还有刚刚提到的女官、女相、女诸侯。

她要把这些女性先祖真正的模样,传颂的天下皆知!

元朝,管道升轻轻吹了吹纸上的墨迹,看着根据天幕文字描述画出来的的商朝女宰相画像,自信地微笑了起来。

她已经从女性先祖的身上感受到了力量。

以后,她也会把这样的力量传递给其他人,传递给更多女子。

【从汉朝各种给女神配丈夫的行为可以看到,最执着于结婚的,其实是男人。】

【不管什么人,只要是个男的,就可以通过婚姻这种手段得到一位可以做家务、可以生孩子传宗接代、还可以照顾和伺候自己的免费劳动力。】

【再结合古代的宗族制度:大家族父母在,不能分家,掌管所有财产。包括粮食,布匹。】

【比如《唐律·户婚·子孙别籍异财》明确规定:“诸祖父母、父母在,而子孙别籍异财者,徒三年。”】

李世民:“……”

这个唐律不是很正常吗,这时候被点出,贞观君臣都有些尴尬了。

无他,这正是贞观时期的唐律。

【多子多福,多子谁来生?媳妇。

多福是谁的福?反正不是媳妇的。】

【我们做个简单的算法:】

一个男人,娶一个妻子,可以管一个人;

生一个孩子,可以管两个人;

孩子长大后再娶一个妻子,可以管三个人;

妻子再生两个孩子,那个男人就可以做家庭作坊,管五个人。

劳动力越来越多,条件越来越好后,可以娶更多女人,生更多孩子。

所有人都是劳动力,赚来的钱、管家的权,都归第一个人——也就是家主所有。

按封建帝制而言,这个男人就是皇帝,他的老伴就是皇后,家门一关,在家就可以作威作福。

【所以,哪个男人不喜欢多子多福?

换我可以管一大家子的钱,我也喜欢。】

【当然,现代法治社会虽然不一样,依然有老人或者家长,抱着老一套的观念,说要管家里的工资。不要信那一套!现代的法律是保护每个人的财产所有权,老人管家里工资是古代宗族制的律法,大清已经灭亡了!】

这番话在朱元璋的耳朵里,十分大逆不道。

但是紧接着,就是更深的疑惑。

“后世已经完全不需要宗族了吗?保护每个人的财产所有权,那子女的财产不交给父母,自己留着不就是会分家?”

分家不就会导致更多矛盾,对社会不稳定吗?

朱元璋对地方宗族十分拥护,各种措施都是在增强地方族老的势力,但是他没想到,这样的势力在后期反而能与朝廷抗衡。

明朝末年时期,地方宗族动不动闹事抗议朝廷的措施,名义上是为了地方安稳,实则为了个人权力,形成了宋明时期强大的“乡绅”势力。

【对了,说到女神,说个笑话:汉朝以孝治国。】

刘邦:这哪里不对?

天幕说到是笑话,刘邦有点慌。

【汉成帝时期,出现了一次罢黜神祠的记载。

《汉书·郊祭志》记载:“又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、秦中之属,及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属,及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属,皆罢。候神方士使者副佐、本草待诏七十余人皆归家。”】

【汉元帝孝顺吧?废除了汉高祖刘邦、汉文帝刘恒、汉武帝刘彻的176座庙宇,还波及了许多神仙庙宇祠堂。】

【谁不能说一句大孝子呢~】

刘邦差点气得一口老血喷出来。

这后人什么大病,你罢黜神祠废除老子的庙宇做什么!

他刘邦是大汉开国皇帝,老祖宗中的老祖宗!你个不孝子!!!

刘恒是一阵阵的无语。

无语之余,想到了这是一位老熟人:“这位汉成帝,好像是又好男色、又好飞燕合德姐妹花、还没有子嗣的那个?果然荒唐!”

刘彻气得怒拍龙椅:“这子嗣是谁的后人?这么欠打,朕要把他开除族谱!开除!”

还有一位不在受害者之列的汉宣帝刘询,面无表情看着自己的好儿子刘奭,觉得刘奭没救了。

“你为什么要废除这么多庙宇和宗祠?”刘询抱着最后的期望,提前问自己儿子。

刘奭虽然还没做那些事情,但是许多倾向在还是太子时期已经有明显倾向,所以对自己的做法很了解:“因为孔圣人对鬼神敬而远之……”

刘询非常失望。

曾经,他评价刘奭过于偏信儒家,各种劝儿子要“以霸王道杂之”,但是刘奭坚定地只对儒家偏听偏信,刘询曾发出“乱我家者,太子也!”,当下不喜,甚至有过改立淮阳王为太子的想法,但是终究因为刘奭提起自己母亲、他患难时期的发妻打动,没有废太子。

刘询的眼光非常精准,大汉正是从刘奭开始衰落,刘询之前已经因为天幕提到过的刘奭好色与无子的原因提过废太子,但是因为朝中势力的反对作罢,加上刘奭被天幕刺激的老实下来,刘询一时间放下这个想法。

这一次,再次意动。

刘奭见势不妙,立刻转移父亲注意力:“父皇,天幕动摇天下女子根基,恐怕日后会不安于室,不如派人去民间教授女子学习……”

“学习什么?”刘询再次抱着希望。

刘奭:“学习《周礼》,学习《女诫》,学习……”

听着儿子振振有词,刘询更加失望了。

他早该知道,自己亲自训斥那么多年,儿子都没改变,又怎么会因为天幕的三言两语改变?

天幕再怎么神奇,高高在上,愚钝的人看不出什么,只会更加固执。

“你去写个折子,朕看看再说。”刘询看穿了,不再有太大的情绪波动,淡淡道。

刘奭还以为自己的建议被采纳,非常激动,立刻答应了下来。

【刘邦与其担心吕氏,还不如好好教育一下自己那么多的儿孙,不然死后几百年还有飞来横祸,真是很有儿孙福~】

嬴政虽然有心想嘲笑一下刘邦的遭遇,但是很快就想到了自己。

他同样有一个“好儿子”,凭借一己之力,绝了他的后。

这样不省心的“儿孙福”,让嬴政暗暗拳头握紧,恨不得再把胡亥从地下挖出来鞭尸。

不行,他是千古一帝,不能做这样没品的事。

嬴政强忍住愤怒,很有偶像包袱地伸手示意史官:“把天幕说过的历史好好记下来,原原本本记下来。”

他是千古一帝,跟那些庸俗的不孝子不一样!

.

“不肖子孙,这是谁的后代,老子灭了他祖宗算了!”刘邦已经很久没这么生气了,一般都是看其他皇帝的笑话。

这一次被气疯了,从前民间生活的各种脏话都给飙出来。

嗯,看得出来,宝刀未老……

吕雉看着刘邦难看到极致的脸色,差点笑出声来。

她有刘盈那么个不省心的儿子,刘邦的儿孙,也没好到哪里去。

【所以大家看,统治者为了自己的政治目的,从一开始对女神下手、到对历史人物下手,再到对自己的老祖宗下手,是丝毫不带犹豫的。】

【篡改这个先河一开,所谓的尊重历史、尊重祖宗,也就是哄骗文人、约束百姓。】

无数读圣贤书的文人感觉被骗,那种耻辱、愤怒,比不读书的农人更甚。

“什么有德之人禅让,原来还是强者居之!”

“难怪这么多皇帝限制武将,原来自己得位不正,畏惧其他武将。”

宋明清时期的文人比宋朝以前的书生文人翻倍增多,也让此时的怨念比前朝翻好多倍。

因为得位不正,因为畏惧武将,还导致了江山沦陷,导致汉人的土地被蛮夷侵占、汉人的妻女被蛮夷污辱、汉人的财产送去蛮夷充当军费!

“所谓的帝王是天子都是骗人的,都是强抢来的皇位!”继宋朝的庶民主动习武、武将磨拳霍霍之后,文人书生们也怒火滔天,“帝王若是有德,能带领我们过好日子也就罢了,帝王昏庸,那凭什么还得效忠!”

“天子不是天子,那谁坐那个位置不是坐!”

文人们挥笔,写文章到处宣传:“若是帝王不能守护好这片江山,不能保护大宋子民,那我们也不介意再换个皇帝!!!”

【汉朝的篡改只是一个开始,后世继续继承了下来。】

【唐朝时期,也有对神明性别的篡改,而且还有男神变女神。比如大家熟悉的“太白金星”成了女性,而原本男性的“厕神”成了女性,这又是为什么呢?】

吴承恩:“啊?”

太白金星什么时候是女人了?

他的太白金星还是个白胡子老爷爷,该不会又要被说篡改了吧!

而苏轼也有些慌:“什么,厕神原本是男性,不是紫姑吗?”

他还为紫姑写诗了,语气有几分戏谑,因为他本就不相信紫姑神存在,难不成也是在亵渎神明?

【先说说“太白金星”。】

【“金星”这颗星辰十分特殊,是西方最亮的一颗星。在西方的确是女神,在古希腊和古罗马神话中,都有一个大家耳熟能详的名字:爱与美之神,在古希腊神话里叫做“阿佛洛狄忒”,在古罗马神话里叫做“维纳斯”。】

【在华夏,它大部分时候都是男性,只有在唐朝时期,受到袄教、密宗和占星术等外来文化影响,才变成了女性。】

一句话让大部分男人松了一口气。

还好还好,太白星还是男人。

这可是五曜,若是太白星也是女人,他们男人还有什么地位!

但是女人们不满了:“西方的金星都是女子,凭什么我们华夏的金星是男人?”

“既然大唐的金星是女子,我朝也提倡孝顺祖宗,我们的金星也要是女子!”

“没错,男人能改,凭什么女人不能改,我就要写太白金星是女神!”

【《说文解字·女部》曰:“媊,甘氏《星经》曰:‘太白号上公,妻曰女媊,居南斗食厉,天下祭之曰明星。’”】【这里提到了两个人,一个是“太白上公”,一个是“女媊”。相传,女媊是太白金星的夫人,所以太白金星是男性。】

【而且,“媊”也是一颗星辰的名字,金星主管人类战争,“媊”星则主管人类与病魔的战争。】

【古文的意思是:“媊”星坐落在南斗星宿,能吃掉恶鬼,普天下都祭祀她。

而从天文上来说,“媊”星坐落的南斗星,是二十八星宿第一星。二十八星宿环天一周分布,是日月五星巡天之旅的起点。女媊位置在南斗,意味着从新年第一天开始起她就忙于与恶鬼和病魔战斗。但是很可惜,后世的资料太少,对这位女星君的记载远远不如太白星君。】

民间,一位正在家中照顾生病的孩子的妇人听到女媊主管人类和病魔战争,顿时来了兴致,开始为女媊星君倒腾神像。

“说不定就是因为香火少了,媊星君才没法庇佑我们的孩子。”

男人没好气道:“什么媊星君,听都没听说过。”

妇人本就因为孩子生病操心,丈夫丝毫不管孩子,气得不轻,闻言毫不客气回怼:“对对对,你当然没听过,孩子生病你也没听过,你就听说一下尧舜禹汤、圣贤之君,结果呢?”

男人:“……”

他还想挣扎一下:“天幕说得不一定是真的。”

妇人冷笑:“对,想让你老老实实做牛做马的大官说得就是真的,你就继续任劳任怨,辛苦自己,富贵他人。”

男人:“……”

扎心了!

【东晋时期,王嘉《拾遗记》之“少昊”篇曰:“时有神童容貌绝俗,称为白帝之子,即太白之精。”这里的太白星君是一位容貌俊秀的童子;】

【唐朝时期,密宗大师一行所述的《梵天火罗九曜》描述金星形象:“形如女人,头戴酉冠,白练衣,弹弦。”这里还是“形如女人”的美男子;】

【唐中后期,西天竺国沙门金俱吒所撰的《七曜禳灾诀》曰:“太白者,西方白帝之子……形如天女,手持印,骑白鸡。”、“金,其神石女人,着黄衣,头戴鸡冠,手弹琵琶。”这里已经彻底成了女神。】

【金星一般都戴着鸡冠,因为鸡鸣与清晨金星的出现都象征天明,而金星又叫做启明星;傍晚时分,金星位于西方,所以说它是西方白帝之子;西方在五行里对应金,金属白色,所以大部分时期是穿“白衣”。】

“童子,美男子,女子……”吴承恩哭笑不得。这都跟他笔下的老头子差距很大啊!

要不 自己改改?

可是总感觉改成美男子不够仙风道骨 改成童子已经有了哪吒红孩儿等童子 改成女子又过于阴险狡诈。

罢了 还是看戏吧!

大不了 在新书里再写!

【唐朝的女性金星 经过后世分析 与大唐时期有大量波斯人有关系。】

大唐 波斯商人、袄教教徒等在唐人的追问下连连点头:“没错 我们的金星就是女神!”

【金星的女性形象最早出现在两河流域 并且影响到了其他文明。比如苏美尔人的神话中 金星神是女神伊南娜 又叫做娜娜女神 主管□□、丰收和战争;古巴比伦、亚述、新巴比伦时期延续了对金星女神伊什塔尔的崇拜。】

【大唐时期 栗特人是沟通东西方商路的重要组成部分 栗特人将娜娜女神融入袄教信仰后 还将西域的曲项琵琶带入华夏 让大唐的金星开始拿着西域琵琶。】

第一次被提到的栗特人十分高兴。

“我们的娜娜女神!是我们的娜娜女神!”

“原来是我们影响的大唐!”

“我们在后世也留有名字 还被说很重要!”

这个在后世已经消失的族群 因为对大唐文化的影响 也留下了自己族群的文明印记。

【而且 《易经·说卦》认为:“兑为泽 为少女 为巫 为口舌 为毁折 为附决

其于地也为刚卤 为妾 为羊。”这里认为金属西方 兑卦属于西方 金星可以与兑卦对应 同时兑代表少女 意思是西方代表的性别是女性。】

【唐朝的女性金星形象 随着唐画和壁画 流传到了日本和美国等地 至今仍然能看到女性大唐金星神的形象 到明朝时期还存在着模仿者。不过实际上 从宋朝开始衰弱了。】

天幕放出一幅幅画像。

日本大阪市立图书馆藏有《五行二十八宿神形图》 金星神是身穿黄衣、乘黄鸡、右手持印的女神。

大英博物馆藏唐昭宗时期 画家张淮兴所画敦煌帛画的金星神 也是白衣金冠女神;

法国国家图书馆藏的《炽盛广佛五星图》中 金星神虽然戴着金冠 但是衣服是红色 不过依然是怀抱琵琶的女性;

明朝的《水陆道场神鬼图像》、宝宁寺水陆法会壁画 金星神都是怀抱琵琶的女性神 不过这是对唐朝的模仿 在明朝金星神已经普遍是男性。

这一次 大唐人再次被气到了。

“我们的金星神画像 怎么全被外邦人抢走了!!!”

什么男神女神像已经不重要了 那些外邦怎么把画弄走的 你说说 是怎么弄走的!!!!

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