死者的葬仪

在割去自己右手拇指的指节前，贺兰奢印了几张右手拇指的指印。

他给奉玄写了一封信，将自己的指印夹在了信里。

第五岐将贺兰奢写给奉玄的信带到了堂庭山，乱军离开堂庭山时，一个搜刮财物的士兵看到了封好的信封，他不识字，以为那是第五岐留下的求救信，轻轻用刀一挑，将信封送到了炭盆里。

信封被烧成了灰，风起之时，纸灰乱飞……如同哀悼堂庭山上的丧事飞起的纸钱。

贺兰奢送给奉玄的信消散在了风里。

第五岐只为师弟带了信，他不知道贺兰奢给奉玄的信上写了什么，只知道信封中有一枚指印。奉玄根本没得到打开信封的机会。

贺兰奢说过什么……没有人能知道他曾说过什么了。他的痕迹就这样被抹去了。

野马尘埃，昼夜奔驰，不曾稍稍待人。大乱将至，世界崩坏，时间之流肆意涌动，瞬间吞没了贺兰奢，甚至没有给他浮出水面的机会。贺兰奢没有留下任何声音，无声无息被卷入到了死亡的漩涡中。

贺兰勉带第五岐进入雍州，回到了李瑰将军的营地。洛阳城被围困，李瑰将军收到朝廷的命令，带兵与朔州的贼军对峙。

官兵屡次战败，洛阳城外每日死伤无数。军队之中，在死者的葬仪上，乐人吹响了唢呐。悲凉的唢呐声与军角声重叠，回荡在弥漫着血尘的空气中。

第五家在洛阳城内帮助守军艰苦守城，贺兰勉不敢告诉李瑰他遇到了第五家阿岐，而第五岐受了重伤。他只说第五岐是自己师弟的朋友，受了重伤，需要养伤，将第五岐暂时安置在了军队中，托付军医照看。

贺兰勉托自己的夫人为自己寄一件贺兰奢的旧衣服，为贺兰奢招魂。战乱之中，家书难通……李瑰将军得知贺兰勉没找到弟弟，请回长安的信使为贺兰勉带信。

贺兰勉的夫人给贺兰勉寄了一件贺兰奢的旧衣服，贺兰勉展开衣服，捂脸痛哭。裁缝给贺兰奢做衣服时，说布料太贵重了，而贺兰奢才十八岁，没准还要长个子，所以自己将衣服做得略长了一些，在缝边时多缝起了一些布料，他告诉贺兰勉，以后贺兰奢长个子了，就来找他，他把多缝了的袖口和下摆的布料放出来，这样衣服的长度就会又变得正好了。

贺兰奢不太喜欢这件衣服，或许也不是不喜欢，而是怕把衣服穿坏了，因此只穿过一两次。他后来长高了，但是衣服的袖子和下摆一直没有找裁缝放出一些布料，重新缝边。

第五岐参加了贺兰奢的招魂仪式。

他静静看着在风中清唱《招魂》的道士，一双眼睛中眼珠黑沉沉的，黑得令人心惊。他的气色很差，或许是因为伤病，也或许是因为师弟的离去。贺兰勉不知道他究竟想了些什么。

第二天，贺兰勉发现他从军队中失踪了。

也就是在这一天，李瑰接受了调令，只留一部分军队在洛阳，自己带大军西撤，前去守卫洛阳西边的上阳郡，阻止贼军继续向长安行进。

四天之后，三月初九，洛阳城被贼军攻陷。

洛阳城封闭了将近一个月的城门，终于被打开了。

第五家住在洛阳，除第五岐外，第五家全家殉国。

洛阳城被攻破时，第五岐就在城外。贼军打开了城门，几天后，他跟着难民涌进了城中。他看着自己的叔父血淋淋的头被悬挂在城墙上，鲜血滴下来，顺着墙砖向下流淌，流着流着就渗到了砖里。

叔父的头颅、婶母的头颅、照顾过父亲的阿昌嬷嬷的头颅……

他不知道母亲在不在第五家。他扶灵送外祖父外祖母魂归故土，一路与母亲同行，送完外祖父外祖母后，母亲与他一起去了第五家。

母亲呢？母亲走了吗，还是一直在第五家住着呢。

他木然站在城下，身上的伤口似乎不疼了。哪里都不疼了。

烈火灼伤身体和温水漫过身体，会有同样的触感吗，何谓五感……他失去了所有感受。

他看到了熟悉的人，顾尚书的夫人在街上边走边哭，到处喊她的女儿：“阿宝、阿宝。”喊得嗓音都哑了。她的鞋走掉了，可是她浑然不觉，继续喊着女儿的名字。家仆捡起她的鞋，痛哭着叫“夫人……”

第五岐看着他们张嘴，似乎听不到他们的声音。

天上下了雨，他抬起头看天，觉得雨水是红色的，像是从叔父断颈上滴下的血。雨打湿了他的衣服，他垂下眼睛，发现地上的雨水确实是红色的……雨水中混着他的血水。

他向着尚善坊走，他家住在尚善坊中，尚善坊北临洛水，西靠定鼎街，定鼎街两侧种了石榴和樱桃……春天到了，樱桃要开花了，樱桃盛开时，有绛雪飞花的景色。

有人猛地撞了他一下。

他看向对方——

对方也在打量他，对方身形高大，穿着破烂的戎装，手里提着的刀发出腥臭味，问他：“小子，活不耐烦了，你敢这么看爷。路这么宽，你小子非要挡爷的路？”

第五岐只是看着他，一言不发。

他拿手中的刀戳了戳地面，说：“你快跪下给爷赔个礼，爷看你长得人模狗样，你学两声狗叫认了错，爷陪你玩玩，就原谅你了。”

“哟！二哥找了个乐子。”

兵痞聚了过来。

其中一个兵痞脖子上缠几条着不知道从哪里偷来的珍珠项链，“嘿”了一声，嘻嘻笑着说：“二哥，他这么看你，你不得挖了他的眼睛？我看他肯定饿了，你挖了他的眼让他吃了，也算做件好事，让他尝尝肉味儿嘛！”

第五岐轻轻说了一声“滚”。

“听听，嗓子都哑了，哥给你点水喝？哥缺一个倒夜香的奴才，哈哈哈哈……”

哈哈哈哈……第五岐听见了士兵的笑声，洛阳成为了一个失序的旧日都城，礼义退场，唯强力主宰一切，洛阳落在了这样一群乌合之众手中，任人轻贱侮辱。

五感似乎回到了他的身上，先是听觉，他听到了狞笑声；然后是嗅觉，他曾经能闻到伽罗香，伽罗香如菩萨心香，可如今他只闻到了臭味，人的臭味、尸体腐烂的臭味、污水的臭味；然后是味觉，舌尖有苦，苦到难以忍受；再然后是触觉，背后在疼，背上的伤不算什么，另有一种疼痛，摧折心肝肺腑……

他从军队中拿走的剑不好用，不好用，是不好用，杀人时不够顺畅。

视觉，在黑白之中，他看到了血的颜色。

红色喷出。

士兵倒在地上，脖颈上缠绕的皎洁珍珠散落了一地。一颗睁着眼睛的头落在污水中，眨了一下眼，眼中渐渐失去了生机。

猩红色的血在雨水中蔓延开。雨水、血水……水中混合了尘土，十分脏污。

血色越来越浓。

第五岐抹了一把脸上的血。

他面前躺了一地尸体。

他听到身后有脚步声，有人自他身后跑了过来，他转过身，看着跑过来的人，眼眶渐渐红了，然后他笑了起来，自己也控制不住自己，他哈哈大笑。

他看到了日本国的棱伽，穿着一身整齐华服的棱伽、干干净净到与四周格格不入的棱伽。

哈哈哈哈，好荒谬啊，他终于疯了吗？可是如果是疯了，他希望自己最后一眼看见的是奉玄。奉玄还好吗？

“第……”棱伽看清了第五岐的脸，满脸震惊地喊了一声，刚喊出“第五公子”的“第”字，忽然不出声了。

棱伽说：“弟弟，你还好吗。”

棱伽身后跟着一队虎视眈眈的士兵。

棱伽是日本国使者，乾佑八年，他以遣朝使的身份代日本国出使许朝，回到了他熟悉的中原，随后到东都洛阳求学。贼军攻破洛阳后，圈禁了城内的外国宾客，要求他们承认贼军才是洛阳的主人。

棱伽文牒俱全，向贼军证实了自己的日本国遣朝使身份。有遣朝使在洛阳城破时逃命往城外跑，棱伽想去把他们找回来——现在往外逃命，还不如留在洛阳。贼军首领野心勃勃，想在关东裂地称王，随后慢慢图谋关西，吞下长安——他要做皇帝，先做关西的皇帝，然后做天下的皇帝，他要让洛阳的许朝重臣向他俯首称臣，他要早早享受万国来朝，高坐在龙椅上看万国跪拜。为了拉拢外国使者，贼军首领让一队士兵跟着棱伽，放他出了门，去找自己的同伴。

棱伽认识第五岐，他早就听说贼军搜捕第五家所有的人，第五家全家已经殉国，他以为第五岐已经死了。他希望找一找自己的同伴，没想到，他遇到了第五岐。他最初以为自己看错了人，跑过去之后，赫然发现前面的人就是第五岐，震惊得差点叫出第五岐的全名。

攻破洛阳的贼军恨死了第五家，他绝对不能叫出第五岐这个名字。

棱伽攥紧了手指，尽量让自己的声音听起来和平常一样，对身后管事的士兵说：“这是我的朋友，汉名叫苏我篁，昨天太害怕了，就跑出去了，他的日本名是そが……”

管事的士兵挥手制止了他说话，道：“得了得了，谁听得懂你们的鸟语。”然后对其他士兵下令，“愣着干嘛，等着挨巴掌呢，把人扶起来呀！扶他一下，让他知道什么是礼仪之邦，以后大殿上见，我还等着他朝我磕头呢，他死了，谁跪我！”说着在身侧的士兵头上扇了一巴掌。

几个士兵去扶第五岐。

棱伽低着头，暗暗对第五岐比了一个噤声的手势，然后脱下轻纱外袍，盖在第五岐头上，说：“好兄弟，你受惊了。咱们回去。”

棱伽手中收有同行而亡故的几位遣朝使的文牒，其中的亡故者、他的堂兄弟苏我篁与第五岐年岁相差不大，他藏起了苏我篁的亡故证明，只让贼军看了剪掉一角的亡者的身份文牒——他猜测贼军没见过文牒，不知道文牒缺角意味着亡故，所以只说自己保存不善，因此其中有一个文牒有所损坏。贼军自朔州来，不熟悉鸿胪寺诸多事宜，果然不曾怀疑他的话。

第五岐就这样获得了日本国遣朝使的身份。

洛阳的城门再次关闭，他和棱伽等人被困在了城中，在这一方局促的天地中，他见证了一场场屠杀。叔父的头颅在城墙上腐烂，他在夜里恨得无法入睡，他要养好自己的伤，亲自割下贼军首领的头，以他的血祭奠自己的叔父和婶母。

一桩往事隐隐约约浮出了水面，父亲到底是被谁杀死的、荀淳名一家又是被谁杀死的……

一心归命，又是一心归命。

母亲在哪里？

奉玄还好吗？

好……奉玄经历的变故不比他少，又怎么能说得“好”。

又是一个无法入睡的长夜，他看到天边亮了起来，白马寺的佛塔再次照亮了北邙山，塔身在寂静的夜色燃烧，蓝色的火焰自天空飘落……

当白马寺的佛塔被修好时，他割下了贼军首领的头颅。贼军内乱，明夷二年六月十六，他和棱伽等人趁乱离开了洛阳。他在刺杀贼军首领时再次受伤，洛阳城外尸群遍野，他没办法独自南下，只能和棱伽等人同行。

最终，他和棱伽去了日本国。贺兰奢想去日本国，可是最后是他去了日本国，滞留在了异乡。

作者有话说：

请选出第五岐（佛子）用过的身份____

A.扬焰

B.王冰之

C.荀靖之

D.柏中水

E.西园寺清正

F.苏我篁

#第五岐身份众多

#第五岐金木水火土各起一个名字（bushi

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不必觉得贺兰奢的行为极端，佛教确实有燃指供佛以示虔诚的人，所以燃指不是贺兰奢脑袋一热自己想出来的，是有先例在，而他选择了同样的做法。南朝梁高僧传卷十二刘宋僧庆、续高僧传卷二十七南齐法凝与北周僧崔等诸师之传记中，皆载有烧指供养之行。到了唐代，韩愈批判攻击佛教的《论佛骨表》中有“焚顶烧指，百十为群”这样两句话，也可见一时的风气。

贺兰兰非常坚定地选择了放下，不拿剑了，也不再恨。